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日志

 
 

福州的“兵马俑”  

2011-11-28 19:59:29|  分类: 浮光掠影 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一说起兵马俑,人们就会想到秦始皇陵的兵马俑。其实,在福州,也有一个颇为壮观的小兵马俑。它就是1965年在福州新店战坂莲花峰发现的闽王王审知次子、闽国第三主王延钧之妻刘华墓中的陶俑。不过这个兵马俑既无,也无,而是由43件男、女陶俑及陶镇墓神煞俑和5件陶墓兽组成的。

 

陶俑多为拱立执物俑,可分大、中、小三型。大、中型皆为空心,小型者为实心。大型俑高99—103厘米,计6件,全为女俑;中型俑高59—61.5厘米,计12件,全为戴王冠执物男俑;小型俑高47—51.5厘米25件,为男俑和神煞俑。所有陶俑烘烧后都经彩绘,但出土时大部分彩绘都已脱落。

 

工艺最为出色的是造型,根据人物的身份地位特别表现不同的形态神情。雕塑手法完全继承了中国地区盛唐以来的写实作风,人物面部圆满丰腴,肌肉肥胖,五官端正,体态比例准确严谨,发式衣冠雕工流畅熟练。有的衣褶稠叠贴体,似曹衣出水的风致;有的袖带疏朗飘举,略含吴带当风的韵味。脸部的眼神表情,举手投足,皆以线条的刻划得力而栩栩如生。嫔妃俑的雍容尊贵,道士俑的虔诚肃立,文吏俑的端庄持重,奴仆俑的谦卑诙谐,无不淋漓尽致。灵异类的神煞俑,则采用形象的夸张手法捏制成型,富于浪漫的想象,在重要部位如头部眼睛等加以渲染,突出仙怪荒诞色彩。

 

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高髻拱手俑

头梳扇形高髻,下两侧鬓,微露鬓发,发后半周有密集小孔数十个,似插饰物之用。身穿交领广袖衣,抹胸微露,披帛垂臂,衣下开钗内衣曳地,足着如意云头鞋。唐五代妇女盛行高髻,式样繁多,此类俑的扇形高髻极有特色,未见于其他地区,为闽地仅有。此俑的衣饰,较符合唐代裙襦大袖制,属贵族命妇礼服。本俑的身份当是闽国王宫嫔妃一类的人物。

 

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双髻执物俑

头发分两半,侧边结相对小髻,身穿团领宽袖长袍,两下开钗露内衣角,腰束带,足着尖头鞋。

 

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女戴风帽执物俑

衣着同双髻俑。从形象看,前者较年轻,后者年长,皆属侍仆人物。女子穿袍,唐始有载,如《新唐书 ;李石传》:吾闻禁中有金乌锦袍二,昔玄宗幸温泉与杨贵妃衣之。由此俑看,可知袍亦是五代女子时服。

 

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戴王字冠执物男俑

帽子作圆筒形,前面及左右贴塑方块帽饰。身穿交领广袖长袍,露内衣袖,足蹬云纹鞋,腰系长带垂于足下尾作剑锋形。此俑帽冠刻字,类似形象在本省宋墓中头部常捏生肖形象,金元时代成书的《大汉原陵秘葬经》中记天子陵墓有凶神王人,疑与此俑有关,或是神仙道场人物形象。

 

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男文吏俑

戴幞头帽分两层,前低后高,两层正中打一长方结,帽后沿有两个洞似为插展足用。身着团领广袖长袍,露内衣袖,腰束带,足蹬圆头或尖头鞋。幞头亦名折上巾,唐宋时贵践通用。

 

男侍仆俑

戴幞头弯身,身穿团领窄袖长袍,袍前下侧向上卷起折于腰带上,露内衣及裤,圆头鞋。

 

戴风帽扶杖老人俑

帽尖顶,帽沿罩至肩颈部,仅露面孔。身穿宽袖有襕袍,足着尖头鞋。本俑形象是地理堪舆术中的蒿里老人,所谓蒿里者,乃指人死后灵魂聚敛之所。南唐李升陵中也有出土此类仙人俑。风帽源于隋唐时代的北方地区,多见于妇女穿戴,本俑风帽仅露脸部,亦称戴面帽或面衣。

 

道士俑

戴尖顶帽执物,戴道士帽抱券、戴束发小冠执物,皆身穿交领广袖有襕袍,足蹬云纹鞋,三俑皆属道教法场人物。

 

僧人俑

戴顶包式僧帽,身穿团领宽袖长袍,足蹬圆头鞋。本俑当属佛教法场人物。

 

十二时神俑
  头像为兔、猴、鸡、鼠等,人身穿广袖方领外衣,腰系长带垂于身前,两手叠放胸前作执物状,足着云纹鞋。古人以所生年的十二属相依次与十二地支搭配,组成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔等一系列年份。这种以动物纪年的方法最晚应形成于汉代,王充《论衡 ;物势篇》载:午马也,子鼠也,酉鸡也,卯兔也,《四讳篇》亦载:子之禽鼠,卯之兽兔。古人对神化的生肖赋予一定的造型,当作随葬品与死者一起掩埋,表明即使进入阴曹地府,也要生肖相随,象征岁月轮回吉祥如意。《秘葬经》称作十二元辰,天子至庶人墓皆有。

 

力士俑
  头上长角,怒目圆睁,高鼻隆起,身部衣饰同十二时辰俑。面部形态与1957年河南巩县唐墓刻铭力士的瓷俑相似,其职能是墓主武卫。《秘葬经》称作当圹、当野将军,天子至庶人墓皆置,是一种镇墓神,置于埏道口。

 

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伏听俑

匍匐在地、全神贯注,是专职倾听地府有否动静的神煞俑。通常与伏听俑相伴而存的明器为仰观俑,它或立仰,或跪仰,双手执笏,举头仰观,感应天意,是观察天曹种种情况的神煞俑。它们是守护幽宫的警卫,陪伴并守卫墓主的亡魂千秋安宁、永无殃咎。

 

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墓龙俑
  双人首共一龙身(蛇身)。史传记载,伏羲、女娲形貌均是人面蛇身龙身人首。在汉代的石刻画像与画像砖中,常有人首蛇身的女蜗和伏羲画像。这些画像里的伏羲和女娲,腰身以上通作人形,穿袍子、戴冠帽,腰身以下则是蛇躯或龙躯,两条尾巴紧紧地缠绕着,两人的脸面或正向或背向。这种形象,代表原始人类是由这一对半人半兽的天神滋生繁衍下来的。正因为他们是始祖神,所以又成了保护神,古人祠墓多刻绘伏羲、女娲画像者,就是取其保护死者,使他安亨地下快乐的意思。后来演化为墓龙俑,《秘葬经》载公候卿相墓皆置。

 

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仪鱼俑
  人首鱼身。《山海经 海内南经》:氏人国,在建木西,其为人人面而鱼身,无足。《大荒西经》:有互人之国。炎帝之孙,名曰灵恝,灵恝生互人,是能上下于天,郭璞注:人面鱼身。后演化为坟墓的保护神,《秘葬经》载天子至庶人墓皆置。

 

 

陶墓兽有龙、虎、雀、龟、蛇和猪6种动物。其中前五种(龟蛇合一)组成青龙、白虎、朱雀、玄武四灵雕塑。青龙为弯身长足站立形状,白虎为卧式本相,朱雀似孔雀开屏状,玄武为龟蛇相交形态。《三辅黄图》:苍龙、白虎、朱雀、玄武,天之四灵,以正四方。《礼记 ;曲礼》:前朱雀而后玄武,左青龙而右白虎。古代以四灵代表四方星位。《秘葬经》中,四灵被称作四廉路神,置于大夫以下至庶人坟墓棺室的四角。(这四个雕塑在蓝儿的日志“四象陶俑”中已介绍过。)

 

 

古代墓葬随葬口,基本有两种类型:一种是死者生前的实用器物,如日用生活陶瓷器皿等;一种是专门为死者制作的具有象征意义的压胜之物,如陶瓷俑等,称为明器,又称冥器或盟器。《礼记 ;檀弓》云:其曰明器,神明之也。涂车刍灵,自古有之,明器之道也。唐宋时期,由于地理堪舆术的风行以及佛教、道教的发展,埋葬制度逐渐趋于规范化,反映这种埋葬制度的,除了正史礼乐志记载的封建国家制定的丧葬等级仪礼以外,朝野共同约定俗成一套体系,其代表作是金元时代成书的《大汉原陵秘葬经》。

 

《秘葬经》所载的明器制度,约在唐代中期以后从中原开始传入福建,当时明器的制作还比较粗糙简陋,也不够完善。五代闽国时期,这种制度又进一步得到发展,刘华墓出土的神煞明器,有蒿里老翁、凶神王人、十二时神、四灵神、墓龙、仪鱼、力士等,配置相当完善,而且制作精工。表明闽国统治者不仅生前豪华奢侈,而且死后也要追求富贵平安的愿望。

 

—— 本文关于陶俑的介绍文字,摘自《五代时期闽国陶瓷考》

 

**********未经本人许可不得擅自转载或摘编**********

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